タイ語

アユタヤの王国はU Thong(ロイヤリティを結びつけた金持ちの中国人の商人一族の血を引くとされている冒険家)によって設立されました。 1350年に、流行病の脅威から逃げるために、彼は、チャオプラヤの豊かな洪水はんらん原の中への南の法廷を動かしました。 川の中の島では、彼がアユタヤと呼んだ新しい資本を設立しました、北インドのアヨージャの後に、ヒンズーの叙事詩的なラーマーヤナにおける英雄ラマの都市。 U革ひもはRamathibodi(1350-60)という王の名前を仮定しました。 Ramathibodiは彼の王国を統一しようとしました。 1360年に、彼は、新しい修道会を設立して、彼の対象に信頼を広げるためにTheravada仏教がアユタヤの公式宗教であると宣言して、セイロンからsanghaの仏教徒の修道院の共同体のメンバーを連れて来ました。 また、彼は法典をコンパイルしました、インドのDharmashastra(ヒンズー教徒法律文)とタイの習慣に基づいて。習慣は王の法律の基礎になりました。 パリー語(密接にサンスクリット語に関連するインドアーリアの言語とTheravada経文の言語)で構成されて、それには神の命令の力がありました。 国王令で補われて、Ramathibodiの法典で19世紀後半までまだ一般に効力をもっていました。 14世紀の終わりまでには、アユタヤは東南アジアに最も強いパワーと見なされましたが、それはその領域を支配する労働力を欠いていました。 彼の治世の最後の1年に、Ramathibodiはクメール首都に対する多くのうまくいっているタイの襲撃の1番目であったことの間、アンコールを差押えました。 タイの政策はクメール領土でベトナムのデザインを先取りすることによってアユタヤの東国境を確保するのを目的とされました。 弱められたクメールは定期的にタイの宗主権に提出されましたが、アンコールのコントロールを維持するためのアユタヤによる努力は繰り返してだめにされました。 タイ人の軍は、スコタイで反逆を抑圧するか、またはチェンマイの反対運動をするために頻繁に紛らされました。(そこでは、アユタヤの拡大がしぶとく抵抗されました)。 結局、アユタヤは、スコタイに属した領土を開墾しました、そして、Ramathibodiが死んだ後に年に、彼の王国はスコタイの正当な相続人として中国の新設された明ダイナスティの皇帝によって認識されました。 タイの王国は、単一の、そして、統一された状態ではなく、むしろアユタヤの王から忠誠を借りている自治の公国と進貢している州のパッチワークでした。 これらの州はそれら自身の軍隊を持って、自分たちの中で戦争したアユタヤの王室のメンバーに統治されました。 王は、王の王子が彼に対抗して連合するか、またはアユタヤの敵と同盟するのを防ぐために用心深くなければなりませんでした。 継承が論争中であったときはいつも、豪勢な知事は、彼らのクレームを押すために彼らの軍を集めて、首都で移りました。 15世紀アユタヤの活力の多くの間、マレーの半島に向けられました。そこでは、マラッカの大きい貿易港がタイのクレームを主権と争いました。 マラッカとTambralingaの南の他のマレーの州は世紀早々イスラム教になりました、そして、その後、イスラム教はマレーの連帯感のシンボルとしてタイ人に対して機能しました。 タイ人はマラッカの従属国を作りませんでしたが、アユタヤは、地峡で有利取り引きを制御し続けていました。(地峡は専門品の中国人のトレーダーを中国の高級品市場に引き付けました)。 タイ人の定規はオフィスが現実に一部宗教的であった専制君主でした。 それらが彼らの権威に持っていると信じられていた理想的な品質に由来していました。 王が道徳的なモデルであり、彼の国は、彼の価値がある動作で平和に生きて、繁栄しました。(モデルは彼の親族の美徳を擬人化しました)。 スコタイでは、だれが彼、王を呼び出す宮殿のゲートをうまく行ったかが父親として彼の親族によって崇敬されました。そこでは、Ramkhamhaengがどんな対象の陳情も聞くと言われました。 しかし、王政の父方の局面はアユタヤで見えなくなりました。クメールの影響で、そこでは、君主制がタブーと儀式の壁の後ろで撤退しました。 王はchakkraphat(全世界に彼を法への彼の固守で中心題目とさせた普遍的な「ホイールを回転している」王子へのサンスクリット語パリー語用語)であると考えられていました。 また、ヒンズー教徒神シバ神が「宇宙の支配者」であったときに、タイの王は、彼の外観で区別されて、類推で「陸に偉そうに振る舞っ」て、彼の対象から子を生むようになりました。 精巧な宮中礼式によると、特別な言語さえ、ロイヤリティかロイヤリティの周りに関して交信するのに使用されました。 devaraja(「神の王」のためのサンスクリット語)として、王は、結局、シバ神の地球の肉体化として認識されるようになって、仏教徒の法廷の随員の一部であった王立の婆羅門の軍団によって執行された政治屋宗派の物になりました。 仏教徒の文脈では、devarajaは菩薩(他のものを支援するために哀れみの気持ちから涅槃に先立つ開眼している存在)でした。 宗教含意には、限定的な影響がその時までにありましたが、神々しい王政への信念は18世紀まで広がっていました。 Trailok(1448-88)王の多数の制度的革新の1つは通常、王の年上の息子か同父母の兄弟によって持たれていた、uparaja、または法定推定相続人の位置を作成することになっていました、王位継承を整理する試みで--一夫多妻の王朝の間の特に難しい功績。 実際には、王とuparajaの間の内在する葛藤と頻繁な議論された連続がありました。 王は社会中で広がった非常に層状の社会的で政治上の階層構造の頂点に立ちました。 Ayutthayan社会では、社会組織の原単位が、拡大家族的世帯で構成された村落共同体でした。 一般に選出された首長は共同のプロジェクトに指導力を提供しました。 決着させるタイトルは首長と共にありました、彼らがそれを耕作した限り、小自作農が陸の使用を楽しんでいましたが。(その首長は、共同体の名にかけてそれを保持しました)。 耕作に利用可能な陸の十分な蓄えで、状態の生存力は野良仕事とディフェンスのために適切な労働力の獲得とコントロールによりました。 アユタヤの劇的な上昇は一定の戦争を伴いました、そして、その領域のパーティーのだれにも技術的優位がなかったので、軍隊のサイズに従って、通常、戦いの結果は決定していました。 それぞれの勝利のキャンペーンの後に、アユタヤは、多くの征服された人々をおひざ元へ運び去りました。そこでは、彼らは、労働力人口に同化されて、加えられました。 すべての自由な人が使用人、またはphraiの登録が済んでいなければなりませんでした、藩主、またはnaiで、公共事業の上と、そして、彼が選任された職員の陸における兵役と賦役労働のために。 また、phraiは、税金を払うことによって、彼の作業義務を果たすことができるでしょう。 彼のnaiの下の強制労働がいとわしいのがわかるなら、彼は賦役労働の損失の代償として政府への料金がその時支払われたより魅力的なnaiに身売りできるでしょうに。 最大19世紀までの人材派遣の1/3はphraiで構成されました。 富、状態、および政治的影響力は相関的でした。 王は王冠に対する彼らのサービスのために支払いで知事、軍事の指揮官、および裁判所の吏員に田を割り当てました、sakdi Naシステムによると。 彼が何とかうまくやると命令することができた人員に従って、各職員の割当てのサイズは決定していました。 特定のnaiが命令することができた労働力の量は階層構造と彼の富における他のものに比例して彼の状態を決定しました。 階層構造の頂点では、王(分野の最も大きい地主であった)は、また、王立の軍隊で服務した税金を支払った、phrai luang(王の使用人)と呼ばれるphraiの最多数のサービスを命令して、王室御料地で働いていました。 Trailok王は各横木の王室関係者のために陸とphraiの明確な割当てを階層構造に確立しました、その結果、19世紀に役人のために給料の挿入まで国の社会構造を決定します。 中国人だけがこの社会構造の外に立ちました。 彼らが賦役義務に登録するのが強いられなかったので、彼らは、王国を自由自在に動き回らせて、自由に商業に従事できました。 16世紀で、中国人は、アユタヤの国内貿易を制御して、民間、そして、兵役における重要な場所を見つけました。 わずかな女性しか男性に同伴するために中国を出なかったので、これらの男性の大部分はタイ人の妻を連れて行きました。 16世紀は、タイ人で攻撃的な王朝の下でチェンマイとラオスを侵略したビルマの上昇を目撃して、戦いました。 1569年に、タイ人の反逆者によって加わられたビルマ軍は、アユタヤ市を捕らえて、ビルマの王室を連れ去りました。 Dhammaraja(1569-90)(ビルマ人を支援したタイ人の知事)は家臣王としてアユタヤに任命されました。 タイの独立は、ビルマ人をつけて、1600年までに国からそれらを追い立てた彼の息子Naresuan(1590- 1605)王によって回復されました。 彼の父親のもののように別の反逆罪を防ぐことを決定して、Naresuanは、アユタヤで王立の法廷の直接下で国の管理を統一するのに着手します。 彼は王の王子がアユタヤの州を治めるのを指名する習慣を終わらせました、代わりに王で残っている政策を実行すると予想された裁判所の吏員を選任して。 その後、王の王子は首都に閉じ込められました。 しかし、それらの政権争いは王の注意深い目の下の法廷で続きました。 彼の新しいクラスの知事のコントロールを確実にするために、Naresuanは、phraiサービスを条件としたすべての自由な人が彼の職員に対する彼らのサービスの使用を広げた、直接王に縛られたphrai luangになったと命じました。 この手段はすべての労働力で理論上の独占を王に与えました、そして、また、王がすべての人々のサービスを所有していたので、彼がすべての土地を所有していたという考えは展開しました。 聖職者のオフィスと知事の職(彼らと一緒に行ったsakdi Na)は、結婚で王にしばしば接されたいくつかの家族に支配された通常引き継いでいる位置でした。 本当に、結婚は頻繁にタイの王によって自分たちと強力な家族(19世紀を通して広がっている習慣)とのセメント同盟に使用されました。 この政策の結果、通常、王の妻は数十で番号付です。 Naresuanの改革があっても、次の150年間の王立の政府の有効性を過大評価するべきではありません。 王室御料地の外の王者の権力--絶対的なものがあった理論で練習しますが、民政のゆるみによって制限されて、練習してください。 中央政府の大臣の影響は19世紀後半まで首都を超えて大規模ではありませんでした。